日的细节准备，一位在国子监任职的好友告知下官，今日京城有一篇文章忽然出现，目前已经在国子监流传开来，恐怕不需要三五日，就能传遍整个京城。」
薛淮看著三人如临大敌的样子，依旧冷静地问道：「什么文章？」
方既明便将那叠纸递到薛淮的案上，薛淮抬眼望去，只见标题为《驳海国论》。
只看这个题目，便知文章内容。
薛淮细细看去，神情逐渐变得凝重。
和他的预想有所不同，这篇文章并非一味煽动情绪的檄文，也没有公开反对朝廷的政策，而是从过度逐利的角度批判开海，顺带反驳薛淮那套理论中最核心的部分，即圣道非山海之谓，而是纲常伦理之谓。
文章逻辑严谨，用词细密又不失辛辣，虽未明言那篇《海国论》是在混淆是非蛊惑人心，却十分精准地剥离开海之利和圣人之道的关系。
简而言之，对方是要挖断薛淮开海的理论基础。
这也难怪方既明等人这般重视，他们都是饱读诗书之人，看得出这篇文章的分量，也大抵能预料到此文会在士林中造成怎样的影响。
「大人—
」
袁诚刚刚开口，薛淮便抬手打断，只问道：「此文何人所作？」
袁诚沉声道：「翰林院侍读学士柳文锡。」
薛淮对这个名字并不陌生。
当年他从扬州调回京城，著手推动漕海联运新政之时，朝中一些人和各大学派的名士联手举办澄怀园文会，意图从根源上否定新政，当时文会的组织者便是这位柳学士。
柳文锡还有另外一个身份，乃是江左学派的执牛耳者。
江左学派盛于江南，主张心即理」，重视个体体悟，其学活泼灵动，能破僵化教条，但是也容易流入空疏玄谈，轻视经典训诂与具体事功，甚至有游谈无根之弊，轻视国计民生之实务。
更重要的是，江左学派和江南士绅的关系可谓一体两面，学派绝大多数大儒都出身于江南大族。
柳文锡身为江左学派的代表，在这个时候推出这样一篇雄文，既是对薛淮和海事衙门的试探，也是一支号召那些反对开海人氏的号角。
「柳学士果然文采斐然。」
薛淮语调淡然，似乎还带著几分赞许，继续点评道：「尤其是这一句治人者食于人、
治于人者食
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