还有兽性的短生种。
大明人不需可怜他们，也不需要施加救助，因为两者本质上不是同一种类。
朱由检要推行的华夷之辨，经过长生种和短生种的理论补充后，从民族主义，开始转变为种族主义。
作为长生种的华人被视作一个种族，短生种的蛮夷则是另一种人。
这是朱由检没料到的一个变化，他明明只是推行民族主义，谁想到却转变为种族主义。
种族主义通常伴随着种族歧视，甚至有种族迫害、种族隔离，这是一种负作用比较大的思想。
刘宗周虽然不明白，却很快察觉到，艾南英的理论有缺陷：
“如你所说，大明的人大部分是长生种，但是流民、还有一些人则被视为短生种。”
“难道说我们和他们，还不是同一种类？”
艾南英闻言愕然，还没有想到这方面。
不过他思考之后，很快从皇帝的政策中，找到一些支撑。他说道：
“士人和普通人，本就不是一类人。”
“普通人预期寿命五六十，士人却多半能够活到古稀。”
“所以朝廷开设科举，民众趋之若鹜地考取进士。”
“当今圣上还把升士范围扩大，让更多的人成为士人。”
（明末墓主死亡年龄已经提高到66岁，考虑到能留下墓葬的墓主大多有点家底，可能多是士人。我们可以估计明末士人平均死亡年龄大约66岁）
“至于流民、贱民，他们和普通民众同样不是一类。”
“所以圣上要开豁为良，把贱民提升为公民。并且制民恒产，让流民拥有产业，以后能有恒心。”
“有了恒心，他们才有规划，才能向长生种转变，甚至成为士人。”
“圣上期望的就是，大明的人将来都能成为士人，都有社会保障，都有更长远的规划，都有长生种思维。”
“那时，大明就可以说是完全的长生种文明，向大同之世迈进。”
将长生种和短生种的理论，提高到有益于致大同的高度。还为皇帝的政策，做了许多解释。
刘宗周听得无语，却也察觉到这个理论确实有点意思，很多东西能用它讲明白。
只要不断掉短生种升为长生种的道路，他感觉这个理论，总体称得上有益。
——
得到刘宗周的认可后，艾南英信心大增，又找在安
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