不能在皇帝面前说：天下为公就是禅让制，陛下要致力于大同，就该把皇位禅让给贤人。
但是禅让制的实践，早已被王莽等人证明失败了。如果还有人坚持这么说，可以肯定全天下人都反对。甚至礼运这篇文章，都会被皇帝封禁。
所以，群臣捏着鼻子认同：天下为公就是指公有制。
为了加强这个说法，朱由检又解释道：
“天子代天执掌天下，这个天不但是指上天，还是指天下人。”
“然后‘选贤与能，讲信修睦’，治理整个天下。”
“刘先生的《致君尧舜疏》，也劝朕‘舍己以用天下之贤’。”
“此为至理名言，朕受教而行！”
群臣听闻此言，顿时齐声称赞，为皇帝纳谏而欣喜。
更别说皇帝现在用的是他们，所谓‘用天下之贤’，不就是任用他们吗？
这个说法，让他们怎么不满意。
所以“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”这句话，按皇帝的解释，就成了“大道实行的时代，天下是公有的。天子选取贤能的人治理天下，讲究信用，谋求和睦。”
这样勉强能解释通，而且避免了禅让制这个敏感问题。
不过，大同和小康的矛盾，仍是是礼运篇绕不过的问题。尤其是皇帝提出天下为公是公有制后，这个问题更严重了。
宋儒李清臣就认为，以天下为公、不独亲其亲、不独子其子为大同，以各亲其亲、各子其子为薄俗，实在太不好了，这是要让人们没有家庭、没有父子之伦啊。
朱由检要讲大同，就必须纠正这种说法，和后世破除某个谣言是一样的。
所以他解释道：
“‘不独亲其亲，不独子其子’的前提是‘亲其亲，子其子’。”
“所以这句话并不是说大同之世就要消灭家庭，完全实行公有。”
“它的含义，和《孟子》的‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’，意思是一样的。”
“都是说大同之世人们的道德境界极高，不但爱护自己的亲人子女，还爱护其他人的亲人子女。”
“这样才能和后面的‘使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归’对应。”
这个解释更通顺，群臣都很认同。毕竟他们都不愿承认，大同
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