，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。
厚葬起初之时只是『陪葬』。
也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，将原本生前最为喜欢的，最为珍贵的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物，或是人和动物，这习俗和『父母』其实起初没有多少关联。
因为在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了『善事父母』才厚葬的？
『此乃本末倒置是也！』管宁侃侃而谈，环顾于众人之间，神色之中透着一种不容分说的确定之色，『孝与不孝，绝非厚葬父母与否而定！』
『若人子平日不行孝道，唯父母死后设祭嚎哭，典礼十里，重金殡殓，便可谓尽孝乎？』
『生而不得养，死后方以臧，可谓君子乎？』
『孝重于心，而非其名！身体发肤，受之父母！守孝之礼，乃寄哀思，然有钓名之辈，以惨绝之举，侵削之行，摧残自身，以示孝道，此等极端守孝之风，未免有些过为已甚！』
『更何况，昔日孝文之时，临邯郸道意惨凄悲怀，顾谓群臣曰，「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈，蕠漆其间，岂可动哉！」左右皆曰，「善。」唯有释之前进曰，「使其中有可欲者，虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！」孝文遂称善，终薄葬于霸。』
『如今且看，长安各陵皆有盗！』
『赤眉等众数十万人入关，烧长安宫室市里，民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。宗庙园陵皆发掘，唯霸陵、杜陵得全！』
『厚葬非为孝，沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰，至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！』
『既治孝经，当求正解！』
『至今日起，正孔先贤本意，孝于平日，乃重敬养！』
『绝非待死后方厚葬而为孝！』
管
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