三人离开后，朱由检又认真的将此事想了一遍。
就算是没有自己穿越过来，这个时候的大明，也已经开始了思潮变革。
准确的说，从正德年间，大明儒家就已经开始了自我革新。
前有王阳明的知行合一，后有李贽倡导思想解放，提倡人人平等，再到顾继坤、王夫之和黄宗羲的经世致用。（李贽是儒家的异端，有兴趣的可以去看看）
自己主导的一系列新政，无非就是加速了这个过程。
……
崇祯十一年八月十五，原本是中秋佳节。
但大明报刊的一篇告示，彻底引爆了京畿。
告示中，瞿式佀将朝廷开放辩论的前因后果，详细的说了一遍。
为了让更多的人参与进来，瞿式佀还尽量使用了白话，好让那些匠人、商贾、百姓们也都看得明白。
公示后面，便是第一篇辩论文章，《论泰西算码不宜推广书》，作者署名“孔圣门徒”。
文章开篇引经据典：“《周礼》载六艺，礼、乐、射、御、书、数，数居其末，然亦为华夏正学。”
“自黄帝使隶首作数，至汉《九章算术》，唐《缉古算经》，宋《数书九章》，我华夏算学一脉相承，博大精深。”
“今弃祖宗精微之术，转习蛮夷符号，犹弃珠玉而取瓦砾，智者不为也……”
文章接着列举筹算、珠算之妙，痛陈泰西数字之陋，无阴阳之辨，缺方圆之象，不过是商贾逐利之小道，登不得大雅之堂。
此文一出，洛阳纸贵。
三日后，八月十八，反驳文章便登载了出来，《算学本无华夷之辨，实用方为天下公器》，作者署名“科学院教习程大位”。
文章写得很是直白：“今有匠人造屋，旧法需三十日，新法二十日可成。”
“有账房核账，旧法易错，新法简明。”
“若因‘华夷’之见而拒便利，犹如因噎废食。”
“且所谓泰西数字，实源自天竺，经大食传入欧罗巴，本为天下公器，何来蛮夷之说？”
程大位更举实例：“军器局采用新式记账法后，物料损耗查明率提高五成，天津市舶司改用泰西算码货单，通关时辰缩短三成，此皆实实在在之利，岂可因虚名而弃实益？”
两篇文章，针锋相对。
随后数日，投书如潮水般涌来。
保守派阵营中，最犀利的当属翰林院编修宋权的《三问新政书》：
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