悠哉悠哉的畅鹏得意之时，却迎来了多位头人前来的‘谈判’！更想不到芩福遂掺和进来，主题居然是：
“少女变不成少妇，无法向族人交代！”
十几位头人受各自寨子少女们的诉求，说马里山寨子的女人太厉害，使得她们无法与爱慕的‘布洛陀’王亲近，进一步的‘渴求’无法进行！
芩福也说道：“我代表寨子年轻人提出不满，七个女人你带走没有问题，可经比武胜出的小伙子们、却没有了胜利的奖品。他们的奖品便是可以追求‘布洛陀王’睡过的女人！”
他芩福说完，头人们连声附和，弄得畅鹏心乱如麻、头疼不已！
尽管知晓僮族的部分风俗，但他对僮族和其他民族民俗的了解还差得远。
八桂少数民族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻习俗。女子婚后即回娘家长佐，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”。
其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。已婚女子在“不坐家”期间，社会观念仍认为是姑娘，有权与青年男子对唱山歌和进行其他自由社交。若与其他男子发生性关系或以至怀孕，则在门上以五尺红布挂于门上，表示为原夫“接红”；如此的行为也许有人解嘲，但没有人介意。
从僮人的建筑与布置都可见不一般：通常房屋的主妇房在右角、丈夫房在厅堂右侧外；夫妻异室。而客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局沿袭了古俗。
基于畅鹏的身份和‘布洛陀王’称号，再加上他的‘丰功伟绩’，使得宾州境内所有少数民族的生活与生存环境有了明显的改善，所以不管是风俗还是报恩？不管是有意安排还是各女子的心思？从今晚女孩间的争斗，便能看出人人自愿。
她们的作为，没人会去以褒贬来评论，这可不是与风月有关的东西，更与色*情挨不上边。
那些道貌岸然的家伙，自然会以各种手段和言论来贬低以及攻击这种所谓的‘非道德’行为，因为他们嫉妒、他们的心思不正，更因为他们没有资格感受和享受这种待遇。
也正是因为他们的无知，天地之大，你要干什么没有人管你，在一个特殊的群体、特别的历史阶段
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