惮之；
毋倡其疑，俾有证乎古、有得乎心者先之；
毋小其成，俾天下国家无所往而不得其当者广之。
故君子毅而遂、蔼而深、智而察、信而谌，渗漉若时雨，铿鍧若雷电，勤学不知老。
其所追求的，是智、仁、勇、艺。
理天下国家于弟靡波流之会，而补天地人物之缺陷，于帖耳寒心之秋也。
这何其困难？要求何其之高？
所求之智，则破古今，通天人之智也；
所求之仁，则庇民物，等覆载之仁也；
所求之勇，则夷患难，振侮辱之勇也；
所求之艺，则正制度，详品节之艺也。
如今，他似乎明白了。
人存然后有国，师存然后有人，道存然后有师，性存然后有道。
人道，是师传道，进而维护的，而传道所要的，便是人性。
天命之谓人性，率性之谓道路，修道之谓教师。
是故君子不可以不知‘道’，不可以不尽‘性’。
唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
做到如此，此此之谓‘知道’也，此之谓‘尽性’也。
他没能做到‘尽性’，所以受到了种种浮躁情绪的困扰，进而影响了他自己的进境，导致曾经克服了的瓶颈再度出现。
如今，随着李启越来越近，他终于再度获得了昔日在太学研究时那种平静的心态。
柳君逸的道基，是他的道心。
心定了，道基就定了。
他受人道之名，担任指挥，负责获取先锋之战的胜利。
受命者直前，则上不畏敌掣其肘，下不畏群口腾其谤。
上不畏敌掣其肘，则智断足以自决。
下不畏群口腾其谤，则穷劚事之根株然后已。
于是，一切根株得之。
是啊，重点就在这里。
他是人道，所求的自然是‘人和’。
何谓人和？
众人一心，千里一室，万里一堂，内外同一气象，上下同一精神，是以‘人和’。
但是，当众人为他深信不疑，主动为他赴死争取时间之际，他却在自怨自艾，在担忧自己做不到……
上下不能一心，所以人和崩裂，自然不能成事。
体会到这些，随着李启的位置越来越近，速
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