武松顾不得让高安下去歇息，让他将所知之事仔细说来。
历史学家对方腊起义各有褒贬，甚至褒多于贬。
但这些，都是站在旁观者的角度，在武松看来，站着说话不腰疼！
武二郎来这方世界已经两年多，他身边的人，皆是大宋人，是活生生的人，不是史书上冷冰冰的数字。
两浙路人口在方腊起义半年里，从四百多万，骤减至一百五十万。
无论力挺方腊的史学家如何分说，这二百多万人都是活生生的生命。
这一场动荡被史学家吹捧的就是“动摇的腐朽的统治”，但史学家未曾考虑过，这场动荡也严重耗竭了华夏的气运。
即便他方腊真要救大宋，真心真要救黎民百姓！
但与武松救大宋、救华夏的理念完全不符。
华夏要救，大宋也可以救，但武松却不愿用这种暴烈的手段。
本以为林灵素以一己之力，煽动蝴蝶翅膀，停掉花石纲，就可以避免这场浩劫。
然历史的惯性使然，方腊，依然反了！
好在起事仓促，动荡范围仍在睦州、杭州两处。
尚未扩展到原轨迹中的八州五十二县。
因此次没有“废除花石纲，诛杀朱勔”这两杆大旗，叛军应者寥寥。
“起义”军目前多为帮源山区摩尼教核心教众约七千人，淳安（清溪县）的外围教众三万多人，被裹挟者尚为少数。
因兵力所限，叛军仅占领杭州、睦州（建德）两座大城以及杭州与睦州之间的县城。
摩尼教的教义，自来是强二元对立、排他、出世反世俗等，与华夏民族和而不同、兼容、入世重伦理的特质，天生格格不入。
华夏民族的包容，入世圆融。
是这片土地上，儒、道、佛三教共有的底色。
华夏的宗教，皆是多元共存、三教合流、绝不搞唯一真理。
尤其是道教，一向报以“你爱信不信”的博大胸怀，才是这片土地上该有的祥和理念。
摩尼教二宗三际，光明与黑暗绝对对立、永恒斗争、非黑即白。
宣扬肉体即是黑暗污秽，灵魂等于光明，厌弃肉身、否定现世、禁婚禁欲、反对生育。
在华夏这片土地，摩尼教，就是不折不扣的邪教。
原轨迹中，方腊造发能聚数十万众，无非是利用了老百姓“有神即拜”的心理，加之
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