母。
往深一点说，这甚至同舆论有关。
古代的童谣是谶纬预言的重灾区，一种是纯粹的民歌，一种则是政治预测的歌谣，后者本就是有心势力的推动结果。如果说诗歌是古人的“诗言志”，那政治童谣就是“诗言谋”。
而童谣的推动离不开成年人的有心算计，因此周朝就有采诗官一职，负责的就是各地民间歌谣的采集，以体察民俗风情、政治得失，毕竟借古喻今、套皮免责是中华民族优秀的传统文化。
国人的政治意向，能从孩子的口中体现不少，至少父母不欲听的话，会尽力去阻止自家孩子作死，因此童谣也是借着孩子的嘴来引导舆论的政治工具。
同时女人本身也是国家的人口基础和传播信息的渠道之一，都不用说别人，历史上的高殷被李昌仪坑过，而穿越者高殷更是了解后世女性舆情的力量。
因此高殷就在这样的基础上，给了女人们一条特殊的权路：以宗教信仰为引，建立起一个女人为主的教团，组织的晋升和地位都由皇家来决定，将对教团的贡献量化为具体的物质贡献以及由上位者判定的“虔诚”，形成一个不可明说的功德体系，这便符合她们精神归属与权力攫取的双重需要，同时又能抑制住其他男僧侣的势力，将来拆解得更加方便。
而消息在女人的嘴中是瞒不住的，辅佐以皇都保安寺和各地不良人的力量，就能窥探诸臣的隐私，将皇权的触角延伸到各地。
同时因为佛教不事生产，等于教团也不事生产，信徒们上供的财富对她们来说就是无本之利，其中一大部分为了维护自身的地位，定然要上下打点，输送给上层贵女，但经手的钱财也能让她们吃个满嘴流油，由于有些经济的来源，甚至能提高她们在家里的话语权。
接着更不用说，为了提高自己在教团中的地位，女人们会主动要求自家夫君在国家事务上对至尊更加忠心，她们未必不爱自己的丈夫，但在不影响丈夫的政治地位、或者说不知道会影响的情况下，要求他们为了自己的那份虚荣心而行动，既是丈夫的本分，又符合了对皇帝与主教们尽忠的要求。
而将来事情有变故，需要清理的时候，又极容易找到借口，只要释放一些抓典型的意
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