指用藤条缠绕树木却能使树木长得更直的道理吧。反正表达的意思都有相对辩证转化的道理。
洼则盈，指低洼下去才可能被水装满。
敝则新，指陈旧破败了才会得到修葺更新。
少则得，指索取得少，才容易得到。
多则惑，指欲望太多，反而使自己陷于困惑之中，不知道自己究竟想获得哪样或该从何着手。
“是以圣人抱一，为天下式。”是指圣人因此往往抱着很简单很质朴的原则来作为整个天下的规范。
老子通过研究古代圣人之治，看到了圣人们往往都是抱朴守一的，因此他特别强调要想作为准圣人的统治者，就应该坚守这一品质。
“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”一方面说的是圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。
另一方面老子也以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。
老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子。其“无为”与“不争”是两大核心支柱！
老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败作，这后面还有论述。当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。
所以，老子在此就顺势得出了“夫唯不争，故天下莫能与之争”的结论。
最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。算是老子的反复强调吧。”
清风听了我的这番解说后，评论道:“按说呢，我清虚界所设置的根本原则便是无争之世界。民间百姓各自相安无事，并不互相争利。
但你所讲的却是老子所生活的自然界的情况，他所劝告的是统治者要持不与民争利之心，并以此作为天下人之模范，从而使天下无争。
他这想法倒是不错。但人心皆有不知足，即使我们清虚界不争财物，却也争道统。
邪教之人，总欲兴风作浪，何也？还不是欲做人上之人而役使天下人！
就算正道人士，也总有点儿争名份。大宗大派，也老是有些端起架子，作号令天下之势。
真要达到无争，除非人人致善才行！”
还别说，他倒也看
本章未完，请点击下一页继续阅读！