出了要经常从“道”的“无”（指道作为潜在运行规律）的状况去思辨，就能懂得它运行的奥妙所在；若经常去观察“道”的“有”的状况（即万物表现出来的运行特征），就能发现“道”的端倪。
很明显，老子主张的是要多去观察事物、多去琢磨事物运行发展的根本规律，从而达到理论的贯通并与现实的有机结合，才能做到知晓“道”而依道行事。这无疑是极其符合辩证唯物主义的。
老子进一步说“二者同出而异名，谓之为玄。玄之又玄，众妙之门。”就是指明了“有”（有形的事物运行）与“无”（无形的根本原理）是一个统一体（同出），二者之间以复杂的机理结合在一起就显得玄奥起来。这些复杂玄奥的关系，就是我们窥探万事万物妙处的门径。
当然，老子以“无”和“有”的关系立论是有深远意图的。
老子很注重“无”，认为“无”是实现“有”的根本保障。
换成通俗的说法就是现象反映了理论而理论决定了现象！
老子在后面章节中还对“无”和“有”进行了更多具体的论述。
如“有以为利，无以为用”、“无为而治”从而达到什么都有、无私而达到成其私等等。其中的确不乏诱导统治者要行德政的意思。
老子把道学理论运用到社会治理上来，其成功之处就在于如同古人寻找宇宙世界运转的真谛找到了“道”一样，他找到了社会发展的根本所在：人民才是社会的根本，民生为大、民生自然！
不得不说，社会治理上一旦下意识地注重了这点，社会往往都会迅速繁荣昌盛。西汉文景之治、唐贞观之治等无不彰显了这点。”
我这一套解说下来，差点儿把小石弄崩溃了！他连忙说道：“哥！我要重新认识你了！你慢点来，让我好好消化消化！”
然后，他径直陷入沉寂中去了！
我只能“唉！”了一声，便自个儿琢磨起所谓的“道韵”来。
我相信我以上的理解是对头了的。那么，琢磨“道韵”岂不正是老子所说的要经常从“道”的“无”的状况去思辨就懂得它的奥妙所在以及要经常去观察“道”的“有”的状况发现“道”的端倪么？
对于“道的端倪”是啥，目前而言，我的确根本无甚修为，也只能保持茫然了！
不过，我甚是
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