使用再多标准去衡量它（绳绳兮）也不可说清何以为“道”，反而又觉得它不是具体的东西了。
这一方面是强调了“道”的高深不可达诂。潜在的又是说了对道必须把握住主旨去潜心而悟，从而才能达到融会贯通的效果。
所以，对于“道”，迎着去看不见它的头，随着它去看，也看不到它的尾！它就是个恍兮惚兮，若有若无的状貌。
最后，他又指出了要“执古之道”来驾御现在的“有”的具体情况。
也就是要坚持优良传统，借鉴古人的宝贵经验，做到古为今用的观点！
作为史官，的确也是提倡以史为鉴，古为今用的！
只是他这么一通模模糊糊地解释“道”，还真把我弄得有些蒙圈了！
我不禁蹙眉问道：“老君，您说“道”稀徽难辨、若有若无而又不知始终，是指其不可至诘，故当灵活运用而不可绳绳以规么？而后又何以强调要“执古之道以御今之有”呢！”
太上老君点了下头说道：“之所以说“道”不可达诂，得用心去体会，就是为了灵活地去把握与运用好“道”啊！”
“执古之道以御今之有呢，也不是要泥古不化，墨守成规。而是以史为鉴，把握住古人之道的精髓来灵活地解决好现实问！”
“能知古始，是为道纪。此即是说的古人约定俗成了的一些信条，可称之为“始制”。始制是每个人都应当遵守的起码为人准则，不可背离！遵守古之始制，这就是顺应着“道”的路子下来的！”
经他这么一解释，我算是明白过来了！
“纪”本就指丝缕的头绪。老子在此把“古之始制”称为“道纪”，即是说顺着始制下来，“道”就有头绪了。如此倒也甚合他的这般理论逻辑！
看来，他强调的还是要坚持从根本的道理出发去解决好现实问题啊！
而他所说的“古之始制”，大概就是指公道、正义、慈爱、团结互助等等一系列原始社会人与人之间处理相互关系的基本原则些吧！
见我如是想，太上老君又是颔首认可！
然后，他又显化出《道德经》的第十五章出来：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮
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