顾家生显然对此是有过深思熟虑的。
“就比如‘民族主义’，我们可以强调，这不单是指我华夏民族之独立，更可以理解为亚洲所有被压迫民族摆脱西方殖民统治、建立自己民族国家的天然权利！这是亚洲的觉醒，也是我们黄种人的自立！”
‘民权主义’，可以解读为推翻殖民专制，建立代表本民族利益的民主政体，人民有权决定自己的命运。”
“‘民生主义’，那就更好解释了，我们要夺回被殖民者掠夺走的土地、矿山、种植园，发展本民族的经济，从而改善民众的生活，同时还要平均地权，节制资本（这里的资本可以巧妙地引导一下，指向殖民资本和买办资本）……”
顾家生总结。
“如此，先总理的三民主义就不再单独是我华夏民族的政治教条，更是切中他们心坎的解放纲领。
我们就用这套经过‘改良’、更接地气的思想去影响，去引导那些当地土著的独立运动领袖和骨干们，并进行‘先进思想改造’。
如此一来，未来在这些地方成长起来的政治力量，自然而然的在情感和理念上就与我们更为的亲近。他们执政，就等于我们在那里有了可靠的盟友和利益代言人。而我们，始终是‘无私’的帮助者，是亚洲民族解放运动的‘同情者’与‘支持者’。”
他重新将目光看向郭翼云。
“翼云兄，你看.......这条路是不是比我们直接派兵去占领要更高明得多？我们始终隐藏在幕后，支持前台的本土力量去斗争。成功了，我们是最大的幕后功臣，因为在帮助他们的过程当中，这些本土力量之中的领袖人多多少少都会有我华夏的影子存在。同时作为回报，我们华夏也享有特殊的影响力和利益份额，恩！至少前期肯定是这样的。
即便遇到列强的反弹，我们也有回圜的余地，毕竟‘我们驻印军只是在打击日军，顺便同情了一下当地人民的独立愿望，提供了一些人道援助而已’。至于重庆那边……等木已成舟，我们在东南亚有了稳固的根基和隐形的影响力，甚至能反哺国内（物资、通道、国际支持）
要知道，我们这是在为整个华夏开拓海外局面、增强国力。这个时候校长再想一纸调令就将我驻印军召回国内可就不容易了。而且校长肯定也会
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