更好的利益和话语权。
一百个读书人当中，估计也找不出一个，是为儒家圣贤之道读书，为穷究天地至理治学。
大部分读书人，虽嘴上冠冕堂皇之论，心里不过是求官求禄罢了。
特别是寒门读书，真正进入仕途，无温饱饥渴之犹，或许才会生出立番事业的心思，这也不过是人之常情。
这就是所谓，今之士人，通达书经，求取仕禄，而明德不振。
有些苛求，有些尖锐，但不能说没有道理，这种严苛的风格意气，让贾琮想起那位谋算似海的九五之尊。
考官会出这样的题目，似乎有些闻圣心而为的意思。
谁都知嘉昭帝未登基之前，不过一个平微无奇皇子，御极之后却光彩耀眼，其人最讲究经济实用，厌弃官员虚伪苟且之行。
如对官员上奏，骈四俪六，文辞华美，言之有物不过十之一二，常有尖刻讥讽之言，斥责有失读书格物明德之志。
以至于朝野陈儒故老生出微词，都言当今圣上有少文之瑕。
考官会出这样的策论题，多半是在奉迎圣意，为皇帝实用之论张目。
或许这样的策论题，本就是圣心本意。
嘉昭帝一贯有借势斡旋于极致的风格，他既开了恩科，必定引动天下是士人瞩目，这位皇帝估计不会错过，这等展显圣心的良机。
通过科举试题，扭正学子视听，革弊读书庸碌之状，推行经世实用之论，也未可知。
贾琮再看这道有些古怪的策论题，想起诸多往事，心中揣摩思索许久，渐渐明悟，思绪涌动，平添豪情，沾墨凝神，执笔拟稿：
古之圣贤，先立明志，再求山海苦学，故其学养之徳，无须臾而不进。
今之所谓士人，剽盗圣贤金玉，攘掇明德之志，比于古圣贤大可愧矣。
学人以书经取仕，陷于功禄妄志，而弃圣人教诲。
从仕经年，言语世故，笑貌污浊，嗜欲横流，比之进学之始，以儒者自明，固已大异矣。
言之而无物，用之而无法；沉于衰败腐朽之论，而津津乐道；失于格物明理之法，却茫然未觉。
皓首穷经，视民生疾苦如隔岸之火；清谈空赋，弃古贤兼济宏愿如草芥败履。
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