。不知兄台方便否？”
“诶，何必如此。”宋秀才将手一挥：“防御若是信得过，可修书一封，在下亲往对岸金山脚下代君走一趟便是。
方才听说战事已息，叛匪已纷纷东逃或南遁，问题不大。
在下带个童儿作访友状，一叶扁舟去去就回。”
李丹大喜，便叫过钟四奇，命他扮作伴当护卫秀才。
“兄不必太急，可过些时日，待江面平静了再出发未迟。”李丹忙提醒对方要注意自身安全。
宋秀才呵呵笑了：“防御贵人多忘事，我访的是娄谅呵，不妨的。
即便遇到那些匪兵，他知我是娄家的客人，哪个敢乱来？”
李丹恍然，娄谅所在的上饶娄氏与娄自时乃同出一源，所以秀才说大可不必担心，只要拿出娄氏名头即可。
当晚，李丹书写了封长信。
除去言及自己仰慕、延请之意外，还谈了自己对格物致知的理解和认识。
李丹说所谓格物是要充分研究事物的原理而获得知识，而研究的过程分为认知、理解、验证和准确定义四个阶段。
他说圣人之学是精神理论，是所谓的哲学。而格物学是物质理论，是所谓应用学。
哲学建立在格物的基础之上，高于物质而源于物质，是故格物乃一切学说的基础和本源。
不研究物质的哲学易走上夸夸其谈的道路，而没有哲学的指引，应用学的学习便没了方法和方向。
两种学问相互依存，不能讲孰优孰劣、孰先孰后。
有从事哲学研究的，就必然有从事应用研究的，但没有物质上的满足，精神的研究和传承将成为理想和空谈。
第二天一早队伍启程，长长的车队返回弋阳。一名骑手在两名持矛亲卫扈从下来到宋秀才家门外下马，将肩上的包裹交给他。
“在下钟四奇，是防御身边卫士。防御命小人护卫先生南下，信在包袱里面，另有纹银二十两、半新直缀一件、新靴一双赠与先生。”
宋秀才坚辞，但钟四奇说先生你代三郎去请娄先生出山，总不能穿着草鞋出现在人家门口吧？宋秀才哑口，这才收下了。
数日后，在“弋阳卫防御使”的大旗下，李丹终于又看到了久违的弋阳城。
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李丹没见到韩守备，他已到新岗位上任，新守备尚未到职。
“请李防御暂时在营中休
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