法术，无论是遁形、惑心还是其他，都根本无从施展。
若有修行者胆敢在此地神魂出窍，那阴质魂体在脱离肉身的瞬间，便会被这至阳至刚、浩瀚无匹的清气灼烧成虚无，连一丝痕迹都不会留下。
压力远比当初在寿春秋闱上所感受到的，要庞大厚重无数倍，如同萤火之于皓月。
若能将灵觉拔高到某个玄妙的层次，甚至可以「看」到，这股由春闱激发的磅礴文气，正丝丝缕缕地融入并激荡著笼罩整个洛阳、乃至辐射九州的人道气运长河之中。
两者相互缠绕，相互滋养，正试图达到一种「你中有我，我中有你」的深度融合状态。
这让他不禁想起儒家创始之初。
孔夫子当年心怀高远，欲为天下人立下规矩，重振周礼，构建一个有序的理想世界。
然而，生逢春秋乱世，诸侯争霸，礼崩乐坏，纵使他本人身负超凡之力，门下三千弟子亦多才俊，且不乏勇武之辈，但面对广袤无垠、纷争不休的九州大地，仅凭一己之力与一个学派，终究难以将理想付诸现实。
地域太广，变数太多，人心太杂，非不愿也，实不能也。
想要在农耕文明时代统一九州思想、重塑秩序，纯粹依靠武力征伐是无法真正推进的。
唯有在一个大一统的王朝环境下，书同文，车同轨，行同伦，建立起贯通九州的政令与教化体系，才有可能将一种思想真正推行到天下的每一个角落。
正是看到了这一点，数百年后才有了董仲舒这位帮助儒家真正登上世界中心舞台的关键人物出现。
他的「天人三策」，当真是足以改变世间格局的宏伟策论。
其核心在于，以原始儒家学说为根基，巧妙地融入了当时流行的阴阳五行学说作为理论框架，构建起一个兼具哲学思辨与神学倾向的新儒学思想体系。
将天意、灾异、人事相互关联，强调「君权神授」，同时也用「天人感应」来约束君权，为皇权的合法性提供了神圣依据，也为儒者参与政治、规劝君王提供了理论武器。
这堪称是皇权与儒家思想最完美的一次「联姻」，是世俗权力与学术思想深度纠缠、相互依存的起点。
这一模式，在此后几千年的历史长河中，不断演变、强化，成为了帝制时代难以撼动的统
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