达到了良好的效果，很显然，陆贾的这个体系「借鉴」了先秦时期阴阳学家的成果。
二，所谓宇宙发展规律，就是仁义，要想治理好国家，首先必须行仁义，而这套理论体系，来自孟子的理论核心。
三，皇帝如何才能做到仁义呢？
答案很简单，所谓仁义，就是要无为而治，只要保持内部的和平，民间自己就会发展，皇帝不需要做什么，只用享受「无为」的成果就可以。
这样的结论，明显「借鉴」了道家，借鉴了当时的黄老之术。
如果说《新语》对后来，就是当前影响最大的，毫无疑问，是那个宇宙论，这套理论正是董仲舒天人合一理论的「前论」。
人类社会是另一个小型的宇宙，宇宙的规律也是社会的规律，所以，要治理好人间，就要符合天道。
不过，那时的陆贾还没有明确说皇帝是老天爷派来治理人世的，而在暗示，皇帝之所以脱颖而出，在于他按照天道来治理臣民。
太祖高皇帝却从中窥出了这份隐晦法理，只要把皇帝神化为天子，并把某人当皇帝说成是天道，这样，皇帝就从流氓无赖变成了老天爷派来的，是不可反抗的，这样一来，万民也就没有资格去质疑刘氏凭什么当皇帝了。
这个思想得到了太祖高皇帝的认可，儒家得以发展，诸子百家也从中得到好处，逐渐复兴。
而贾谊，可以看做汉初儒家思想集大成者，继承了陆贾的仁义思想，又从叔孙通那儿借来了礼法外衣。
叔孙通主张礼仪，强调巨大的仪式感，利用仪式带来的压迫感产生秩序，从而烘托皇帝的威严，使得太祖高皇帝发出由衷的感慨，「今日始知皇帝之贵也」，令其在初祖时期颇受重用，但到待人宽厚，提倡黄老之术的孝文帝时期，叔孙通那一套就吃不开了。
但是，贾谊进入孝文帝朝廷后，并没有察觉到这种改变，仍然上书提出了一系列的措施，「改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。」
陆贾的仁义是无为，贾谊的仁义是礼法，礼仪上尊崇皇帝，在生活各个方面都突出皇家的威仪，将整个社会置于等级规则之下，一旦所有的等级制度就位，皇帝就成了高高在上的神。
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