“郑司农将前十八字断句为三，其中‘火禁’分读，义不可通。礼圣著作屡见‘修火禁’正是连文之证，若是按照郑司农的解法，这上古宫正官的职责就过于宽泛了，故而郑司农如此训诂，被另外那位圣贤直接斥为‘不辞’，不辞，就是不成话，对读书人而言，是一个很重的批评了。”
“至于后十八字，其实文庙内部就一直存在争议，确实吵了好几百年，但是按照……文圣的看法，字圣许夫子解‘暨’与‘讫’，应当无误，暨，与也，日颇见也，形容日光偏射，讫同‘迄’解，直行也。故而比较合理的断句，就是‘东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。’因此引申出来的意思，就是‘凡日光所临照之处皆行其声教’。”
“所以张侯的导引术，其中一处头颅洞府的顶部，凿开天门引领日光之法，作为火法日炼之道，看似是在追求日悬中天的气象巍峨，然后通过笔直一线的导引阳光，张侯于每日正午时分，直截了当照射在天灵盖，以外景勾连内景，实则洞府也错，阳光照射之路径也错了，如此按部就班修行炼气，虽说不至于走火入魔，终非正途，道理很简单，试想人间屋舍住处，除非是那四水归堂的天井，否则哪有屋顶大开的宅邸，如何遮风挡雨……”
薛如意时而皱眉，时而恍然。
将这般见解娓娓道来的“假道士”，吴镝也好，陈见贤也罢，只是陈平安的分身之一。
先前陈平安以符箓之法，分神依附在一具具符箓傀儡身上，如星落于宝瓶洲各地。
比如玉宣国京城这个假“道士”，平时除了摆摊，还会研究龙虎山外姓大天师秘密传授的道门科仪，又因为这幅字帖的关系，随缘而走，就开始着手对训诂的深入研究。
禺州那边，有个“陈平安”以向佛的居士身份，去了一座律宗寺庙，研习持戒，尤其在《四分律》下了一番苦功夫。而律宗之佛理、宗旨，关键就在于一个“戒”字，而诸戒又归纳为“止持”和“作持”两类，止持即诸恶莫作，是止诸恶门，作持即众善奉行，是修诸善门。所以此地“陈平安”先前才会写下那句佛家语。
青杏国地界，有个外乡练气士，在仙家客栈内每天就是看兵书，若是外出游历，就手持罗盘寻龙点穴，兼修
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