含元殿前，一片凝肃，只有南哲子苍老的声音。
“昊天生万物，万物之运行合于天律，而天律幽远，大唐以麟权窥之，名曰运势。”南修静立着，“而运势在万事之上，固知世事之趋势，未能知世事本身。”
“何为世事本身也？”其人自问。
“我所立之台如何老去，所穿之衣何时腐蚀，今我受此寒风，身躯病否？尔等众卿之中，谁人谎言贪污？”南修缓慢而郑重道，“乃至南城田地之中，一株细草能否过此寒冬？西池湖底之中，此刻多少鱼儿正在死去？万千细巨大小之事，皆有万千之变化，共同拧束为所谓‘世运’，此之为世事本身。”
“《易》，观世事本身之变化也。”
“几千年来，诸贤治于《易》者不可胜数，然入其门者十中无一，精一篇者为青史名贤，能尽知《易》者，除却几位古圣，千年无一。而今日，四殿下知之。”
不必说得多细，在场之人俱是读过圣贤书之人，没人不知《易》这一儒门至经意味着什么。
天下绝大多数的士人，都没有资格触碰到它。
那是传承了几千年的儒家对这个世界最高最深的理解，代表着人能像掌握长矛和火焰一样去掌握世事的变化，它所欲达目的的高远造成了其内容的玄奥，令无数儒士难登其峰。
在整个人间，这或者都是最难习得的一本道书。
儒家修习《易》经之人俱是内学名贤，非独需过人的洞察与理解，亦需对天地有某种玄妙的感知，而即便如此，也仅仅是摸到了《易》的门槛，稍微触摸到了些玄妙，从此一知半解。
落于应用，则要么所观测之世事往往出现意料之外的变化，要么只能观测某一类世事，而一旦掺入外因变多，就卜象纷乱，难以解读。
但绝非意味着《易》是虚假之书。
不谈青史中握《易》之人辅佐君主，乱世之中如鬼魅之师，总如仙人指路，即便《易》之本身，其逻辑也是清晰地展现给所有人。
其先洞察万事变化之规律，锚定事物从产生到消亡的状态等等，在完全解析这个世界之后，将亿万事物不停变化的世界抽象为一套规律符号，而符号能否在为人所用，则在于所用之人的“天感”。
天感更强之人研修《易》经，确实可以触摸到某种
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