终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
孔子心中社会理想的初级阶段，小康：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
孔子在提到“小康”的时候，用了“六君子”举例，就是禹、汤、文王、武王、成王、周公。
这是站在他的年代，历史记载中所能看到的最英明的君主。他认为理想社会的初级阶段，就是达到这些君主所在时代的治理水平。
但是请注意，在孔子看来，这也只是小康而已，并非大同。
道理在现代人看来也很简单，比如根据“恕”的原则，你希不希望遭受阶级压迫？假如你不希望的话，那么在理想的社会中，就不要有阶级压迫！
孔子对君主制，恐怕也能得出类似的认知。
只是根据“中庸”的原则，在当时的客观条件下做不到而已，当时的人也没有总结出清晰的阶级理论……别说是当时，哪怕到了现在也很难做到。
但是将来呢？人在现实的世界中，总有想做到但还没有做到的，这就是对理想的追求。
孔子对“大同”进行了很多描述，但他谈的主要是其表现形式，而不是实现方式。
也就是说，孔子描述了一个理想世界，但是在实现方法上，他只是用“天下为公”这四个字做了核心总结，认为这才符合真正的“大道”。
在孔子所处的历史年代，这在客观上是无法实现的，他也清楚这一点，所以只能当成一种理想。
第三个问题，孔子为什么要崇尚周礼？
孔子崇尚周礼，有人说这是开历史的倒车，确实也可以这样评价，但问题并不能这么简单的
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