“我觉得新夏这边天天念经，可能对阴间的法则造成一些影响。”
在安排夏王父子去替自己当牛做马后，
安河水伯一边啃着从恒河那边捞来的小鱼干，一边对正在庙宇之中，欣赏比丘们反光头顶的本体说道。
“你知道的，人心有所愿，在阴间便会有所体现。”
而比丘们宣扬的“积攒功德，福泽子孙”等等说法，
也着实和诸夏先贤的教导，极为吻合适应。
《周易》的坤篇中就曾提到:
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
因此，
夏国的百姓对佛教的说法，接受的比较顺利，并没有因为其源于异教，就视之为洪水猛兽，排斥非常——
除却诸夏君子们骨子里的务实传统，自古就有“只要好用就能拿来用，我管你这的那的”原因之外，
也有一定新夏对身毒，长期处于优势地位，不论文明还是武力，都凌驾于其上的缘故。
所以，
当身毒诸国的僧侣们以婆罗门的身份，骑在国主这些刹帝利，富商这些吠舍身上作威作福之时，
夏成王可以理直气壮的在全国颁布“绝地天通”的命令，做出只有夏王才能沟通天地神灵，任何僧侣都要服从自己的宣扬，并且得到臣子、百姓的一致认可。
比丘们曾经反对过，
南边的婆罗门们也曾反对过，
但他们的反对结果显而易见:
在被夏国重拳出击后，
比丘逐渐承认夏王“现世佛”的身份，
跟随使团前来夏国朝贡的婆罗门僧侣，更是宣称夏王才是“婆罗门中的婆罗门”。
夏王对他们制定的一切政策，提出的一切要求，做出的一切改造，
都是合乎神意，合乎周礼的！
若是梗着脖子不愿服从？
那夏王就要展示自己作为“人主”的权柄，送这些硬骨头去见他们的神灵了。
而佛教，
就在这样的强压之下，于夏国存在发展了几十年。
或是被动，
或者主动，
比丘们逐渐的融入了诸夏之中。
他们嘴里念诵的经文，更容易为百姓接受；
他们所宣扬的佛教理念，也更容易吸引百姓追随。
就连被夏国特意扶持起来，跟佛教抗衡的，擅长辩论的儒、墨、名等学派，也在与佛教长久的交流中，吸收了对方的一点东西
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