四处堵截追剿，岁岁年年，死伤无数，边地汉民亦深受其害，而仇恨却越结越深，几是无解……后来，主公有论之，言此非胡人性本恶也，实乃生存环境所迫，是生计之争，而并非简单好坏善恶之别……欲真正绝此边患，需先釜底抽薪，解其生存之困，导其教化之路。』
赵云缓缓的说道。
这是他在斐潜麾下后，一个重大的思想转变过程。
从『只有死去的胡人才是好胡人』，转变成为『原归汉化的胡人也是好胡人』……
这是赵云彻底丢开了所谓『好坏』二分法，开始向更深层次，更具体的去思考问题的转变。
汉人之中，原本春秋战国之时，也有『性恶性善』之论，而斐潜则是给出了一个更偏向于后世经验的总结，人会影响环境，环境也会影响人，道德是人的上限，而律法是人的下限。
胡人之所以不认为杀人为恶，是因为在他们的生存之地，杀人并不犯法。
其实就算是到了后世，在某些荒山野岭，人迹偏僻之处，杀人也不算是什么稀罕之事。
之所以在后世大多数国家之内，随意杀人都会触犯法律，是因为在后世大多数的国家之中，统治者都明白社会需要秩序，稳定，才能创造剩余价值，天天乱杀乱搞，还有个屁的剩余价值可以积累？
而斐潜这种不把『胡人』归类于纯粹的『恶』的思想，和之前的幽州牧刘虞有些类似，但是又比刘虞更进一步，因为斐潜同时还要求了武力上的保障，技术上的碾压，文化上的侵蚀，经济上的控制……
赵云缓缓的说道：『故而，这些年来，云谨依主公之既定方略，于阴山脚下、云中郡、五原郡等水草丰美、交通相对便利之战略要冲之地，择址设大小互市共一十七处。不禁胡汉交易，反而派兵护卫市场安全，定立公平交易之规矩，抽十分之一微税，所得用以供养边军、维护道路驿站。』
张辽默默的听着，时不时的点了点头。
『此举初行之时，阻力颇大。关中多有非议，就连北域边将，也有不解，胡人亦多疑虑观望。起初，胡人只知驱赶牛羊，携带粗制皮毛前来，换取粮食、盐巴、铁器等生存必需之物。后来，我汉家工匠有意入驻市场，或受雇于胡人部落，教其如何更精细地鞣制皮革
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