同经典中找到支撑点。
陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：
“回先生，‘礼之用，和为贵’，此‘和’非乡愿之和，乃‘致中和’之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。‘发乎情，止乎礼义’，则点明‘情’乃人性之本然，而‘礼’乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。”
他顿了顿，思维愈发清晰：“《礼记·乐记》云：‘乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。’此‘异’即礼之‘别’，明尊卑，序贵贱，使万物有序。然‘别’非为制造隔阂，终极目的仍在‘和’，也就是‘乐至则无怨，礼至则不争’。”
“故礼对情之节文，非为压抑，实为导引，使情得其‘中’，发而皆中节，达乎‘和’之大境。若无礼之节文，则争斗生；然若礼法僵死，不近人情，则‘和’亦成虚文。是以‘止乎礼义’，其‘止’非断灭，乃‘恰到好处’之节度，此即‘和’之精义所在。”
陆北顾的论述，不仅准确引用了《乐记》的关键句，更将“礼”对“情”的规范作用，提升到了追求社会整体的哲学高度，并点出了其辩证关系。
——既不能放纵自己去破坏整体秩序，也不能让僵化的礼法扼杀人的自然情感。
严正听着，眼神中首次闪过一丝难以察觉的赞许。
“善。”他微微颔首道，“点明‘和’非无原则之和，乃有序之和；‘节文’非压抑，乃导引中节。引证精当，论理清晰，坐。”
这声“善”，在严正口中已是极高的评价。
斋内众人看向陆北顾的目光又添了几分敬佩，苏洵只觉得昨日那“后生可畏”之感更加强烈。
崔文璟则暗自握紧了拳，感到了更深的压力。
严正随后又点了苏洵，请他论“礼”与“法”之关系。
苏洵的论述则更侧重于“礼”作为道德根基对“法”的补充与超越，以及僵化礼法对变革的阻碍，其雄辩风格与批判锋芒再次显露无疑，与陆北顾的论述形成了不同角度却同样深刻的呼应。
而且，苏洵似乎也吸收了一些陆北顾所写版本《六国论》和《项籍论》的变革观点。
对于苏洵的回答，严正亦给予了肯定。
下午的课程在严正高强度的思维锤炼中结束，众人皆感心力交瘁，晚
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