“仁义是对人的，而不是对蛮夷。”
“陛下说过，蛮夷就是禽兽，不能完全视为人。”
“他们畏威不怀德，必须用鞭子教化，让他们知道大明的威严，才能用仁义感化他们。”
“现在就是让他们知道威严的时候，等到他们学会汉话、明白大明的文化、知道怀德以后，才能施加仁义。”
“顺序一定不能错，必须先让蛮夷畏威。”
这是他的认识，认为自己宣扬的仁义是没错的，只是还没到那个时候。
现在对蛮夷施加仁义，他们也不明白。甚至连听都听不懂，必须要在教化后再施恩。
仁义要体现在对他们的教化上，允许他们归化成华人，甚至成为汉人。
刘宗周把这称为长远的大仁，而非把他们解救出来的小仁义——
甚至，他想称胡乱解救奴隶的行为是假仁义。
把那些土人解救出来让他们自生自灭，其实是对他们的不负责任。
必须让这些人沐浴大明的文明，教导他们的后代，让他们成为华人。
教化蛮夷，才是真正的大仁，是他要施行的仁义。
——
黄宗羲听着老师的教导，若有所思地点了点头。
他有些明白了为何自己三令五申，部分土人就是不听话，甚至连随地大小便这个恶习都不改。
原来是自己教化的顺序错了，先用仁义的后果，就是那些人根本不知道什么是威。
既然如此，他回去后就要严厉点。让封地里的土人知道，什么是领主之威。
只是他心中还有一些疑惑，问老师道：
“先生，您真的觉得蛮夷都是禽兽吗？”
“他们明明看起来和我们很像，都有两只胳膊两条腿。”
“一些人也颇为顺从，愿意接受教化。”
“为何先贤和陛下都说，蛮夷就是禽兽？”
“按照这个说法，我们教化蛮夷，岂不是把禽兽变成人？”
对于这个问题，刘宗周也解答不上来。
事实上他心里也有疑惑，为何把蛮夷称为禽兽，他们明明是人？
但是那么多先贤这样说，其中必有道理。他只能道：
“唐太宗曾说：戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。”
“此禽兽之性也，故而说他们是禽兽。”
“但是没有禽兽之性的蛮夷，则可以教化为人。”
这个解释有点道理
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