论在大明，根本就没有存在的空间。
“人之初，性本善”六个字，更是启蒙读物《三字经》的开篇。
所以，在认识到西儒信奉的是比性恶论还要邪恶的原罪论后，众僧顿时认识到，这一定能对景教带来重大打击，他们也明白了智旭让他们看这篇文章的目的——
这是要引用文章的结论，说明景教的危害：
一旦景教的原罪论广泛传播，就会有更多的人二次犯罪。
这显然是不利于稳定的、也是不利于致大同的，所以景教必须被压制，甚至把这种邪说驱逐出去。
——
在智旭的提议下，众僧纷纷发表文章，阐述和批判原罪论。
有些人还被他安排专门撰写学术论文，投稿给学报和学术期刊。
大明的僧人，开始接触更完善的学术训练，提高理论知识。
“原罪论”这三个字更是广泛传播，成为景教身上的标签。
一些儒家士子，认识到儒家和景教的深层矛盾——
这些传教士根本不是什么“西儒”，就算是也属于异端。
异端比异教徒更可恨，这是很多人内心隐藏的观点。
他们可以容忍其他宗教传播，却不允许异端存在。
尤其是现在的儒学，因为心学引禅入儒带来的空谈，很多人对异端邪说极为敏感。
前些年还发生了镇压狂禅派的活动，李贽等人因此遇难。
东林书院的兴起，便是打着兴复理学的名号，可以说是复兴理学原教旨主义。这些人对异端邪说，抨击得也是最厉害。
在这种情况下，以西儒自居的景教，被佛教挖掘出所谓的原罪论后。很多士子开始认识到，这是比性恶论还邪恶的异端。
先前还中立或观望的士人，纷纷下场抨击。
原罪论、赎罪券等等，更是被深入研究，被视为景教愚弄世人、收拢钱财的把戏。
有些比较极端的，更是认为应该禁止景教传播，不允许他们将异端邪说传播出去。
还有人认为原罪论就是极端主义，应该被太常寺重点打击。
在这种情况下，新年过后的第一次朝会，就有人提出禁教问题。
很多人已经认识到大明传统学说，和景教的深层矛盾。
对此反感或怕麻烦的官员，觉得应一禁了之。
景教是否要被再次禁教，开始被摆上台面。
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