尚书》一样，出自孔壁古文经，在未得其他典籍印证前，只作为参考典籍。”
这个说法，让陈继儒喜笑颜开，因为这是皇帝的认可。
但是群臣却大多无法接受，因为孔壁古文经不止古文尚书和左传，还有逸礼等典籍。
如果像皇帝说的那样都列为参考，对于古文经学来说，几乎就是腰斩。
在郑玄以古文经学为基础、吸收今文经学的优点、终结古文今文之争后，儒学基本是以古文经学为主，很多士人的学问就基于此。
他们对皇帝贬低古文经学的做法，自然不会认同。
刘宗周作为一代学宗，率先出言说道：
“汉朝杨雄曾言：孔壁古文，汉大儒多见之。”
“当时尚未否认，今日如何称伪？”
朱由检不和他争论孔壁古文经的真伪，只是对现在流传的版本表示怀疑，说道：
“《汉书·刘歆传》提到，孔壁古文经为孔安国所献，遭巫蛊仓卒之难，未及施行，被臧于秘府。”
“汉成帝的时候，方才陈发秘臧，校理旧文，经或脱简，传或间编。”
“从这可以知道，现在流传的孔壁古文经，是汉朝儒者整理的残篇。”
“他们用了多少古文、又自行补充了多少，今人无从得知。”
“朕用圣贤经典治国，必须慎之又慎。”
“只采纳能确定真伪的文字，其他列为参考。”
这个说法，刘宗周也无法反驳。
因为孔壁古文经被汉儒整理是明载史册的，他们不能因为这些古文经现在成了经典，就擅自否认这一点。
这些经典以前就算有错漏，影响也不算大。
但是当今皇帝是要基于圣贤经典重制礼乐治理国家的，那些可能是汉儒私自加上的文字，就成了一个大问题：
谁能保证他们没有私心，在编撰时把自己的学问加进去？
大明的文人在刻印古书时就经常私自更改，加入自己的观点。
后世有人评价“明人好刻古书而书亡”，指的就是篡改古书这一点。
知道这些猫腻的官员，自然不认为汉儒在整理古籍时，没有丝毫发挥。
他们对皇帝的话语，根本无言以对。
即使刘宗周，也只能说《左传》不是伪经，只是其中可能有汉儒的手笔。
朱由检笑着说道：
“《左传》当然不是伪经。”
“
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