于史笔，为友而魔，为友而死，可谓守节。有号『河关散人』者，崇道德而轻利益，逆行人潮，可称独艳。
他转过身来，直接迫视黑衣吴斋雪：「今与诸君共飨此筵，我想问——龙华既有，何以无他！未来既追，何故我失！」
世有岁穷三友，曰「吴斋雪，隗圣风，河关散人。」
在当初那个年代，人们常以「傲梅」况河关散人，以「孤竹」状隗圣风，谓吴斋雪少年得意如「青松」，正好对应岁寒三友「梅、竹、松」。
两位义兄相继死去后，吴斋雪就成了岁寒的「雪」。
宋淮一听此论，即已明白，当下参与龙华经筵的两个吴斋雪，确然都是吴斋雪本尊，只是在关键的历史前分野——
河关散人曾寻曳落天人血，帮吴斋雪寻找摆脱天人状态的办法，最后为姬符仁所杀，那滴今世仅存的曳落天人精血，也为姬符仁所得。隗圣风将入魔后的吴斋雪庇护在勤苦书院，直接导致勤苦书院几千年的魔患，以至灭顶之灾……这两件事都可以算作一件事，都起于吴斋雪的天人状态。但是这两件事中间，有巨大的时间跨度。
道历一六九年，熊义祯高举「唯南不臣」的旗帜，建立楚国，粉碎了姬符仁一匡天下的美梦。
道历一七零年，六合无望的姬符仁选择退位。在这之后又过了很久，才「散人杀散人」，将河关散人彻底抹去。
因为河关散人遁世已久，确切的死亡时间并未公诸于世。宋淮自己判断，约莫是在道历二零零年前后。
吴斋雪却是在道历一三二一年才消失……大约就是自此堕魔。再次行于人前，为世人所知的时候，已是七恨魔君。
当下的这白衣吴斋雪，大约是入魔之前。黑衣吴斋雪，是入魔之后，当称「七恨」。
白衣吴斋雪在质问七恨，亦是在问以后的自己——为什么他所期待的未来里，没有他的两个义兄！
在道历三九四六年的现世，河关散人仍然历史无痕，隗圣风悄然湮灭在勤苦书院的故事中。
可是在道历一三二一年走向太阳宫的那个吴斋雪，彼时是怀著满腔的热望，以为「度尽波劫」，真能「海阔天空」！
穿著黑色绸衣的七恨，轻轻掸了掸衣角，嘴角勾起一抹淡漠的笑：「又是旧时恨、他年憾那一套。诚如
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