》有记载，茶碗第一等是曜变，为建盏中的无上神品，值万匹绢，建窑的油滴盏等品种，也以绢论价，很是珍贵。而天目在该书中被描述为将军家不用的廉价品。”
君台观左右帐记
因此可见，建盏与天目级别不同，前者价位比后者高得多。《宗伍大草纸》中记载，武将给僧人中的长老使用建盏，给一般僧人用的是天目，也能证明在这段时期是两种不同等级的茶盏。
到了16世纪后到19世纪，天目的记载在倭寇文献中开始变多，说法也越来越多，比如“曜变天目”、“菊花天目”、“梅花天目”、“珠光天目”、“濑户天目”、“黄天目”等等。
这一时期之后，天目一词概念开始涵盖不同釉色、不同产地的茶碗，这产地不仅包括我国各地的窑口，如建窑、吉州窑等，还包括棒子和他们本土的窑口。1974年，鬼子平凡社发行了全48卷的《陶瓷大系》，其中涉及到国陶瓷的有14卷，按照瓷器釉色来分类的有青瓷、白瓷及天目三卷，也就是直接用天目代替了黑瓷的概念。
“在这本书中，小鬼子陶瓷界知名人士小山富士夫，在书起首的位置写道，施黑色釉药的瓷器，在日本俗称为天目。青瓷和天目所反映的幽玄的精神特质，是东洋陶瓷所特有的。这套丛书的天目分卷，不仅包括茶碗，还将黑釉的瓶罐也称为天目。”
陈阳说到这里，会上不少人暗暗挑起大拇指，作为同行大家都有些看不起陈阳，都觉得陈阳是运气好，又有个好师爷。要是没有这层关系，他不可能有今天这样的名气。但现在听完人家陈阳说的，不由心中也佩服了起来，不仅仅能把一个名词研究到这个份上，而且人家对国外的历史文献资料也能研究的如此透彻，人家不成功谁成功。
“于是，天目作为黑釉瓷代名词的用法，很快在陶瓷考古界普及，并传播到了我国学术界。八十年代之后，我国出版的一些书籍论文，如《华夏陶瓷文献指南》等，都认同天目等于黑釉瓷的概念。”陈阳身体坐的笔直，一脸义正言辞的说道，“从这个时候开始，天目才成为了黑釉的代名词。”
“即便这样，小鬼子茶道界和我国陶瓷界业内人士，纷纷都不同这种观点，就算到了今天
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