现有的社会进行解构，就好像孔子做的事情。”杜兰心想：“孔子虽说是克己复礼，但其实也是对当时的血统贵族进行挑战。毕竟人家的合法性来自于血统，而不是礼乐。但孔子说了一个没有血统却积极学习礼乐的人，一个有血统却不学礼乐的人，他宁愿选择前者。他强调礼乐高于血统。”
当然他说述而不作，也是有道理的，因为这就和当初周文王用‘以德配天’解构天命一样。
周文王要解构殷商人的天命，于是就说天命不会一直保护某个人。天命是会变的，有德行的人受到保护，没德行的人不受保护。
于是周礼取代了殷商的天命。
但随着发展，血统又和天命一样无法撼动。所以需要一个东西解构血统，孔子的克己复礼就是针对血统。
希望大家都做好周礼规定自己的义务，而不是依靠血统就为所欲为。对于当时的贵族来说虽然嘴上尊重孔子，但肯定不会接受他的制度。
因为自己要是维持了周礼，就被淘汰了。
孔子通过周礼将人分为遵守周礼的好人和不遵周礼的坏人，这样一来就不是有血统的是好人，没有血统的人是坏人了。
“漏瑚认为咒灵就是好人，夏油杰认为咒术师就是好人，大脑是认为进化的就是好人。”杜兰心想：“总结起来，三人都认为有咒力就是好人，没有就是坏人，应该被淘汰。如果按照周文王、孔子的说法，肯定不是这样。周文王认为有德行的是好人，孔子认为克己复礼的是好人，孟子认为法先王是好人，后面还有‘存天理灭人欲’的是好人……”
以德配天、克己复礼、法先王、存天理灭人欲，都是用一个外在的东西作为标准，而不是内在的东西作为标准。
内在有血统、有咒力都不算好人，必须是外在的德行才是好人。
这就好像不同动物的毛皮，如果没有毛色的区分，只有一张皮，谁知道这是狗皮、还是老虎皮？就是要留着老虎的毛，留着老虎的纹理，才知道这是一张老虎皮。
光有咒力和血统，鬼知道他们是不是疯子？
当然很多人会伪装自己是老虎，给自己画上老虎的纹理，假装自己是好人。但假装好人，也得有外在的好事作为掩护，已经算是进步了。
但现在没有人提出对咒力的解构，杜兰虽然提出了‘有
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